Fanon and the Crisis of European Man, by Lewis R. Gordon

As the first book to analyze the work of Fanon as an existential-phenomenological of human sciences and liberation philosopher, Gordon deploys Fanon's work to illuminate how the "bad faith" of European science and civilization have philosophically stymied the project of liberation. Fanon's body of work serves as a critique of European science and society, and shows the ways in which the project of "truth" is compromised by Eurocentric artificially narrowed scope of humanity—a circumstance to which he refers as the crisis of European Man. In his examination of the roots of this crisis, Gordon explores the problems of historical salvation and the dynamics of oppression, the motivation behind contemporary European obstruction of the advancement of a racially just world, the forms of anonymity that pervade racist theorizing and contribute to "seen invisibility," and the reasons behind the impossibility of a nonviolent transition from colonialism and neocolonialism to postcolonialism.

Lewis R. Gordon teaches Africana philosophy and contemporary religious thought at Brown University. He is author of Bad Faith and Antiblack Racism (Humanities),Fanon and the Crisis of European Man: An Essay on Philosophy and the Human Sciences (Routledge), and Her Majesty's Other Children: Philosophical Sketches from a Neocolonial Age (Rowman & Littlefield). He is also co-editor ofFanon: A Critical Reader (Blackwell) and Black Texts and Textuality: Constructing and De-Constructing Blackness (Rowman & Littlefield).

Taylor & Francis, Inc. (April 1997)

ISBN: 0415914159

Conférence-débat : la pensée de Frantz Fanon - 16 mars 2011, Paris 19è

Mercredi 16 mars 2011, 19h30 à 22h. Paris (19)

Le temps d’une conférence, un écrivian, un politique, un sociologue, prendront la parole pour évoquer la pensée de Frantz Fanon, essayiste, psychiatre martiniquais.

Frantz Fanon est l’un des fondateurs du courant de pensée tiers-mondiste. Penseur très engagé, il a cherché à analyser les conséquences psychologiques de la colonisation à la fois sur le colon et sur le colonisé. Dans ses livres les plus connus, il analyse le processus de décolonisation sous les angles sociologique, philosophique et psychiatrique mais il a également écrit des articles importants dans sa discipline : la psychiatrie.

Cet analyste de la domination coloniale et combattant de la liberté, est mort il y a cinquante ans, laissant une œuvre originale et puissante, une déconstruction fondatrice de l’idéologie de la domination qui n’a rien perdu de son actualité.

Les débatteurs :

Immanuel Wallerstein, Achille Mbembe, Mireille Fanon Mendès-France et Olivier Besancenot.

ATELIER 3 - 104 
104, rue d’Aubervilliers, 75019 Paris 
[métro : lignes 2, 5, 7 stations Stalingrad (bd de la Villette, sortie n°2) Riquet ou Crimée] 
Contact et renseignement : www.merlemoqueur.fr - 01 40 38 85 65

Peau noire masque blanc, par La Rumeur

Frantz Fanon in Malaysia : Reconfiguring the ideological landscape of Negritude in Sepet, by Adeline Koh & Frieda Ekotto

The purpose of this paper therefore is to go back to and reconsider some of Frantz Fanon’s key ideas in order to explore how different parts of the formerly colonized world are dealing with and understand their encounter with European imperialism through looking at the example of how Fanon has been applied in Malaysia, in the Malaysian film by director Yasmin Ahmad, Sepet [Chinese Eyes] (2004). Malaysia offers a very interesting choice to explore the impact of Fanon’s work precisely because of its different geographical and colonial history: colonized by the British and set in Southeast Asia, Malaysia–or “Malaya” under British colonial rule–provides an interesting background from which one can see how the tensions of colonialism play out through an interaction of the Francophone world with the Anglophone world. Sepet is a love story about an unlikely couple–a middle-class Malay girl and a poor Chinese boy (who shuns his Chinese name Lee Siao Long for Jason, and who, (Fanon may have smiled), has dyed his hair blond). We will show through a reading of this film and the impact of Fanon on the film how Malaysia represents a very similar yet different world from the Francophone world of which Fanon spoke. Malaysia is also an interesting case study particularly because unlike most “typical” postcolonial countries, the country has managed to successfully industrialize since independence–allowing one also to question the problematic notion of postcolonial economic dependency. Yet, it will also be shown that Fanon’s words will still manage to reveal the atypical and difficult condition of postcolonial alienation in contemporary Malaysia through Sepet.

Full article on www.adelinekoh.org

Frantz Fanon, le retour ? par Philippe Pierre-Charles (Groupe Revolution socialiste) et Olivier Besancenot (NPA)

Un demi-siècle après sa mort, le 6 décembre 1961, Frantz Fanon, l’un des porte-drapeau les plus prestigieux de l’époque, du mouvement révolutionnaire du tiers monde revient – bien trop timidement encore – sur la scène des débats liés au combat contre l’oppression.

On comprend aisément pourquoi la pensée et l’exemple de Fanon avaient, dans les années 1950 et 1960, enflammé les esprits anti colonialistes d’Afrique, des ghettos afro-américains ou de la frange radicalisée des campus étatsuniens ou portoricains, des guérillas d’Amérique du Sud, des rebellions d’Asie... Mais en ce début du xxie siècle, de capitalisme globalisé où les guerres populaires ont laissé la place aux manifestations altermondialistes et au réveil encore hésitant du mouvement ouvrier ici et là dans le monde, comment comprendre le regain d’intérêt pour ce théoricien exalté de la lutte de libération nationale et de la violence révolutionnaire ?
Aux Antilles, nous n’avons réussi que depuis les années 1980 (et pas encore suffisamment), à « restituer Fanon à son peuple ». Nous notons avec un immense intérêt l’écho qu’il rencontre auprès de cercles radicalisés de la jeunesse des banlieues françaises. Nous n’oublions pas que la France officielle a rageusement diabolisé Fanon avant de faire fonctionner l’éteignoir du désintérêt, de l’ignorance, de l’occultation.
Le retour de Fanon (que Daniel Bensaïd a été parmi les premiers militants français à flairer), est un indice aussi bien de son universalisme trop souvent nié par ses détracteurs que de la résonance particulière de ses écrits avec les nouvelles résistances à l’oppression et à l’écrasement de l’homme, à l’ère du post-colonialisme.
Post-colonialisme ? Le Martiniquais aurait pesté contre ce terme, du moins quand il prétend s’appliquer aux dernières colonies de la France, car il traduit à la perfection la manie du colonialisme français à masquer par les « néo » et les « post » le maintien de sa très classique domination coloniale sur ce qu’il appelle l’ « Outre-Mer ». L’une des obsessions de Fanon était précisément de lever les « masques blancs », de percer derrière les formules juridiques et les apparences modernistes les réalités de l’oppression dans son caractère global – expression si chère à Fanon – c’est-à-dire à la fois économique, politique, culturel, psychique.
Frantz Fanon n’a été ni le seul ni le premier à avoir démonté les mécanismes de l’exploitation économique et de l’assujettissement politique des colonies, à avoir analysé l’aliénation culturelle et les traumatismes psychologiques engendrés par ce système d’oppression sur ses victimes. Mais il est peut-être celui qui a scruté avec le plus de rigueur et de la façon la plus systématique les faits, les distorsions, les contradictions liés à l’abomination coloniale. Par ces temps de polémiques furieuses sur la question du voile islamique, par exemple, on gagnerait à relire les pages très dialectiques écrites sur le sujet, il est vrai dans un autre contexte, dans son ouvrage L’an v de la révolution algérienne ; il est peut-être celui qui a relié avec le plus de pertinence et d’insistance les différents niveaux de l’oppression coloniale et souligné le plus radicalement le caractère indispensable de la rébellion du colonisé pas seulement pour reconquérir sa terre, ses richesses naturelles, le pouvoir politique mais aussi et en même temps, dans un même mouvement, son être même dans toute sa réalité psychique et physique.
suite sur www.npa2009.org

Rethinking Fanon : The Continuing Dialogue, edited by Nigel Gibson

French West Indian psychoanalyst & social philosopher Frantz Fanon (1925-1961) rejected his French citizenship & became a strong advocate of the Algerian liberation movement in the 1950s. A brilliant scholar who developed the theory that some neuroses are socially generated, Fanon's revolutionary works The Wretched of the Earth, Toward the African Revolution, & Black Skin White Masks founded an African intellectual awakening. The rebirth of Fanonism today in universities & the English speaking world is a testament to his relevance.

Edited by political theorist and African studies professor Nigel C. Gibson, Rethinking Fanon opens with an authoritative biography correcting fallacious assertions about Fanon's life, situating him in Marxism, negritude, Pan-Africanism, and the historical context of postwar decolonization, specifically the Algerian revolution. Section one is highlighted by extended discussions of Marx, Fanon's theories on sophisticated forms of cultural racism, and "true liberation, " as well as his influence on radical movements in the United States and Africa.

Homi Bhabha's "Remembering Fanon" opens section 2, which also contains discussions of the importance of the cultural and literary debates on Fanon by Henry Louis Gates Jr., Edward Said, and Benita Parry. Then Hussein Bulhan's investigation of Fanon's revolutionary psychiatric approaches provides another focal point, as do Bhabha's and Diana Fuss's psychoanalytical discussions of Fanon.

The third section dramatically highlights debates concerning gender and status of women in movements of national liberation and their aftermath. These range from Helie-Lucas's notion of Fanon as one of those who contributed to the "myth of the Algerian woman liberated along with her country" to Sharpley-Whiting'svindication of Fanon as "pro-feminist, " as well as articles by Fuss and Anne McClintock.

The book concludes with essays by Nigel Gibson and Lou Turner that examine new aspects of Fanon's politics and philosophy.

Nigel Gibson is assistant director of the Institute of African Studies at Columbia University.

TABLE OF CONTENTS 

* Frantz Fanon: Portrait of a Revolutionary Intellectual Emmanuel Hansen 

* Rescuing Fanon from the Critics Tony Martin 

* Frantz Fanon, World Revolutionary Lou Turner & John Alan 

* Fanon as a Democratic Theorist Hussein M. Adam 

* Revolutionary Psychiatry of Fanon Hussein A. Bulhan 

* Remembering Fanon Homi Bhabha 

* Travelling Theory Reconsidered Edward W. Said 

* Resistance Theory Benita Parry 

* Critical Fanonism Henry Louis Gates, Jr. 

* Women, Nationalism & Religion in the Algerian Liberation Struggle Marie-Aimee Helie-Lucas 

* Fanon & Gender Agency Anne McClintock 

* Interior Colonies Diana Fuss 

* Fanon's Feminist Consciousness & Algerian Women's Liberation T. Denean Sharpley-Whiting 

* Fanon & the FLN Lou Turner 

* Inside the Structure of the People Nigel C. Gibson

Prometheus Books, Publishers (1999)

Regards Croisés sur Frantz Fanon et Aimé Césaire

Vidéos de la soirée « Regards Croisés sur Aimé Césaire et Frantz Fanon.... »

Pourquoi penser en même temps les oeuvres d’Aimé Césaire et de Frantz Fanon ?

1°/Qu’est-ce qui a fait que ces deux grandes figures, que bien des vicissitudes de leurs jeunesses ont plongé dans les mêmes interrogations, ont élaboré des réponses et produits des actes si différents dans leurs luttes contre le racisme, le colonialisme, contre les dominations et aliénations ?

2°/ Qu’est-ce qui se jouait à l’époque, et qu’est-ce que cela peut encore nous dire pour notre époque, sur les représentations, les tensions entre identité et universalité ?

1ère partie, Introduction par Mustapha Gueye, membre du cercle Frantz Fanon et initiateur de la semaine anticoloniale

Césaire/Fanon, Introduction
Uploaded by moko21. - News videos hot off the press.